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河南民间信仰钦敬占卜算命习俗

作者:指迷居士   发布时间:2018-04-12 08:26:02   浏览次数:101

河南人俗好吉祥,信仰颇杂,不光传承了人类的原始信仰,而且承受中国传统宗教“道教”和外来宗教分外是佛教“逝世活轮归”观念的影响,构成为了各种百般的信仰方法。四五十年代以前,家家户户皆信神。敬有寰宇日月神、龙王、财神和祖宗神灵等等,寰宇万物均有所敬。当人们碰着了天灾和难懂之事,便拔取本人所敬仰的神和自认为有用的神,祷告祝福。即便不灵验,也要从本人“诚不诚”寻找缘故。平日爲求简捷,多写一“寰宇三界十方万灵之全神位”供奉之。逢年过节摆设供品上香烧纸,膜拜跪拜,有的还经过占卜、符咒、巫术、祷告等等能耐往求灵验、寻吉利。这类民间信仰中的科学成分,对社会生计发生了悲观的影响。

随着社会文明程度的入步,一些民间信仰中的自然情形逐步掉落,河南民间占卜信仰民风渐被拂拭了,良多信仰发生气希看愤大变革。80年代当前,有些村落又俊秀建庙拜神之风。

第一、自然钦敬

河南民间对大自然的钦敬极爲普遍。大自然的一切事物和情形均可成爲其顶礼敬拜的对象。20世纪80年代,有些自然情形虽已经被人们迷信地瞅法,但有关这些信仰的传说故事仍作爲一种文明在民间传承。

1、天象钦敬

(一)钦敬天河南民间称自然界的天爲“老天”、“上苍”、“上天”,认为它是神灵的居所。原始信仰中,认为“天帝”是老天的最高主宰。道教发生后,和道教神谱混而爲一,则以爲是玉皇大帝,号称“昊天金阙至尊玉皇大帝”、总管三界(上、中、下)和十方(四方、四维方、高低方)、四生(胎生、卵生、润生、化生)、六道(天、人、魔、天堂、牲口、饿鬼),是神鬼全国的真正皇帝,俗称“老天爷”,以爲它能主宰万事万物和每一集团的逝世活祸福。天的阴睛风雨都是老天喜怒哀乐的默示。老天爷下辖各路神灵,分管风、雨、雷、电、山、川、草木及人世鬼界。如管水的有龙王爷;管火的有火神爷;管作古的有阎王爷;管风的有风神;管雷电的有雷神爷;管冰雹的有雹神爷;管地盘的有地盘爷;管山的有山神;管财的有财神;管医药的有药王;管家畜家禽的有牛王、马王;管生育的有送子奶奶;管慈悲事的有观音菩萨,还有三煞五黄各类大仙等。佛教传进后,民间对天的信仰又融进了佛教的内容,认为人们的祸福既由“天”定也由“命”定,即所谓“定数”。相传天有十八层,地也有十八层。人在阴间多积善行善,谓“积阴功”,作古后能升进地狱,来世仍能转生爲人;若生前作恶或者坏良心者,作古后要被打进十八层天堂,转世也将脱生爲牛马猪狗等植物。人们对天的尊重还表如本平日生计中,男女婚嫁要拜天;爲表守信用要指天作证;遇灾难要呼天求救;结拜冤家要对天盟誓等等。50年代曩昔,村落确切其实家家都有供奉天神的牌位,逢年过节或者遇事都要烧香膜拜。阴历正月初九,俗传爲玉皇大帝的生日,家家要吃蒜面条,并向天磕头烧香,请求老天爷保佑人世风调雨顺、五谷丰收。今拜天之俗已经淡薄。

(二)钦敬日月

碰着日蚀、月蚀时,民间便以爲是“天狗”吃掉落了日月,会给人类带来灾难。是以便敲锣打鼓击打脸盆恫吓天狗,以祈福禳灾。并以观测日月蚀的外形来猜度当年的年成,认为日月全蚀后复明,是天狗把它们屙了出来,兆乐岁;偏蚀后复明,是天狗吃不完又吐了出来,兆乐岁。50年代后,随陷溺信文明程度的入步,大哥人已经不信此习,天狗吃太阳、月亮仅成爲一种感人的传说而流传。

月亮在民间被称爲“月奶奶”、“月婆婆”或者“明奶奶”。每一逢中秋节,女性皆要祭月。关于嫦娥奔月、玉兔捣药的神话传说,在河南民间到处可闻。近代,人们虽再也不科学月亮上有仙人的神话,但即便在知识层,也以它爲完满或者团聚的象征。

(三)钦敬星辰

河南民间对星辰的信仰古已经有之。相传星是人的本命,星的升起与陨落和明暗变革预示着人的逝世活福祸。夜空若有流星滑过,就以爲将要有一人作古往。若是大而亮的流星,就附会说那是皇上要驾崩或者小人物要逝世。俗称“天上一颗星,地上一人口”。

在河南,妇孺皆知牛郎织女二星的故事。故事说牛郎织女相爱,遭王母娘娘的拦阻,织女被王母娘娘派人抢弃世宫。牛郎便肩挑两筐,一头坐儿子,一头坐女儿,披老牛皮赶到天上。狠心的王母用银簪划“河汉”将二人隔尽于两岸。爲聊相思之苦,牛郎把一牛“梭头”(牛轭)扔在织女身边,织女则把一“溜子”(织布梭)扔于牛郎身边。故民间把织女星近旁的三星称爲“牛梭头星”,而把牛郎星近旁的四细姨称爲“溜子星”。传说每年阴历七月七日夜喜鹊要搭桥使牛郎、织女二人相会。

木星和三煞星在河南民间也受到钦敬。木星俗称“太岁”,50年代前兴修土木工程或者迁移,要归避太岁和三煞的方位,否则就要担当磨难,有“太岁头上不宜动土”之谚。

老人星又鸣“寿星”或者“南天极星”,在河南被视作主人世寿夭之神。在一些庙或者观中供奉有此星神,称作“南极仙翁”。近代所奉寿星的抽象,爲一青丝老翁,持一曲波折折的长拐杖,高脑门,长发长髯,常被制成画像作爲寿礼或者年画,贴于中堂或者老人房内。

文昌星又鸣“文曲星”或者“文星”。民间以爲此星是主宰功名禄位的神灵,旧时多爲读书人跪拜。

慧星俗称“扫帚星”,被视作不吉利的星兆。民间以爲慧星呈现,便会有灾难。

在河南民间,常把平日生计中的事与星辰相联。如人们把旧秤的十六两一斤,比作天上的南斗六星、北斗七星与三星。以爲这等于一斤便是十六两的来历。在十六颗星中,三星又被称作“福、禄、寿”。生意人在给卖主称对象时,缺一两将被诅爲缺福,缺二两爲缺禄,缺三两爲短命。

(四)钦敬风雨

刮风下雨本是一种自然情形,但在民间,人们以爲风雨皆由玉皇大帝的部上风神和龙王管辖。豫南光山一带,则传风是一种鸣“桩尾巴龙”的神灵管辖。平日若遇狂风、暴雨几日赓续,老黎民就爱说这是由于什麼中心屈作古了什麼人,老天爷发怒了。民间忌讳旋风,以爲旋风是鬼风,遇之不吉。若遇到旋风,就赶快向地上连啐三口唾沫,跺三下脚以禳破。

(五)钦敬雷电民间相传管雷电之神爲玉皇大帝所委派,称爲“雷神爷”。若遇风雨雷电交集的坏天气,人们就以爲是有人获咎了神灵、惹怒了上天,天神要对人结束奖惩。若有人被雷电击中,就以爲此人做了坏良苦衷,雷劈他以示奖惩。故交们在发生气希看愤胶葛或者曲直优劣时,就立誓起誓:“谁如果做好事就让雷劈了他!”有时偶尔人若被雷电击中,作古后尸身焦枯曲折屈身,人们就以爲是被雷神爷抽了筋骨。在民间,关于不逆子孙被雷神奖惩的传说普遍流传。

(六)钦敬冰雹民间以爲下冰雹是一种罪过的“踦脚鬼”在作祟。下冰雹时,人们便把菜刀噼啪作响扔在当院,以爲如准予砍断踦脚鬼的脚,能中止下冰雹。

2、大地钦敬

大地给人类以发铺万物的恩德,人们依托地盘,就把大地作爲机密的超自然的气力加以钦敬。自古以来,民间就有不患上绝兴掘土的忌讳。分外是铺开成爲阴阳五行说后,不随意马虎动土的风水信仰在河南普遍存在。如兴修土木要择期,挖堀坟墓要瞅风水。农业破钞的丰歉也与地盘干系精密,因而就有了对大地的浩瀚信仰民风。

在河南,人们以爲管辖一地的神灵是地盘神,俗称“地盘爷”。50年代曩昔,供奉地盘神的地盘庙确切其实普及每一个村落。在偃师,家家户户院中迎门墙上均有一地盘神龛。在二月初二日地盘爷生日时,民间要用猪头、鸡蛋等供奉地盘,以求五谷丰收。

民间以爲大地是由四个大鳄鱼驮着,鳄鱼隔些年代要翻动一下身子,它身子一动,就会惹起地动。良多中心还把自然构成的希奇天文环境作爲一个村落或者一个地域的脉气。认为是脉气的中心便当作圣地加以保重。若有人在圣地掘土,就以爲冲了脉气,会给外地人带来磨难。在旧社会爲此每发生气希看愤胶葛或者械斗。

在人生仪礼中也不忘却对大地的尊重,新娘下轿脚不许沾土,并要行拜地之礼,以求大地证明婚姻的合法性;婴儿刚出身要在地上站立一下,以爲“落地生根”;人作古后,子孙要从墓中带一抔土放归家中粮仓,以求粮食歉收等等。

3、山石钦敬

在河南,对山石的钦敬格外极度普遍。各地确切其实都钦敬矮小的山或者具备特性的山。对山的钦敬,每又在宗教的影响下,使一些具备某种特性而被钦敬的山成爲一些宗教的圣地。

河南人把嵩山视作中国的五岳之一。山上建有中岳庙。每年春天,善男信女连气儿不断前往朝拜。有虔敬者三步一叩头,叩患上头顶浸血,也不在乎。

豫南确山、上蔡等地,以确山县境内的乐山爲仙地。山上有唐代兴修的真武庙,每年冬日庙会,信仰者皆前往朝拜。泌阳一带,人称“南朝金顶,北谒铜峰”。“金顶”指湖北境内的武当山,“铜峰”指外地境内的铜山。铜山东供如来佛,西供神仙真武,佛、道二教合璧,香火兴盛。

在明清及民国时,方城的善男信女喜欢成群结队千里迢迢徒步赴武当山朝神,俗称“朝大顶”;不能前去者则就近到外地的黄石山朝神,鸣“朝小顶”;或者到外地的垛子石朝神,鸣“朝金顶”。朝拜者皆信“心诚则灵”,以爲虔敬地朝拜山便能消灾解难,保佑万福。

在偃师伊河南岸,方圆百里的善男信女,或者遇天灾福祸事,皆于正月农闲时节往朝拜伏牛山脉中的“南台山”。山上有奶奶庙,不育者趁此往朝拜求子。

在山区丘陵地带,人们敬奉山神。山寨路口多建有山神庙,若有难懂之事,即跪拜山神保佑。

对石的信仰大约源于石器期间。由于石在事前所具备的价值及职位,人们对之倍加崇信。一朝一夕,人们视石爲一种镇邪之物。在河南,民间流传有“泰山石敢当”的传说。宅院门庭若正对路口或者矮小建筑,就要在大门外竖一长方形石块,上书“泰山石敢当”,以此避鬼邪。在人生仪礼中,有的中心新娘下轿,第一步须踩在一块青石上趋吉避邪,豫南上蔡诸县,爲新娘撒床时,也要在床上放一块石头以求吉利。

民间极度尊重石制的用具。石磨被称作“白虎神”,石磙、石碾被称作“青龙神”。独生后世娇贵者,就认给石磨或者石碾做干女儿,以求保佑其和平成长。在村落,忌人坐石磙,坐石磙象征压住了青龙头,对夏收、秋收倒楣。阴历二月初二“龙低头”之日,人们要到石磨前烧香跪拜,并用磨塞子将石磨支起来。因石磨的两个磨眼之间刻凿有一条龙,故认为支起磨来以便龙低头。

河南民间以每年阴历正月初十日爲石头生日。据传说,人的祖先是猴,猴的母亲是石,故祭石以纪念。这天,家家吃饺子以跪拜。

4、水火钦敬

河南自古都有祭水神之习。20世纪50年代前,民间认为管水的神是水龙王,俗称“龙王爷”。于井,是“井龙王”;于河,爲“河龙王”。乡间除了地盘庙外,数量至多的神庙当推龙王庙,人们常到庙中烧香叩拜。在发生气希看愤主要水患时人们视从水中爬出的蛇爲“龙王”,慎重翼翼把它装进瓷盘内,供于神棚中,烧香磕头,请求保佑。

民间用水忌讳颇多。春节,忌从井中汲水,要在井边贴上“一年常不安,自由今一天”的春联。以爲此日是井龙王的闲遐之日,不宜往打搅,春节之日尽不向大门外泼水。视水爲银,当作财产,以爲泼水是将财宝向外倾泻。

河南民间对火也很钦敬,俗称司火之神爲“火神爷”。供奉火神爷的“火神庙”、“火神台”,普及全省。俗传阴历正月初七日爲火神生日。民间多于此日在院中烧一炷香祷告镇静。在商丘,良多人到“阏伯台”、“火神台”上供许愿,是以构成浩繁的火神台会,会上有戏剧、杂艺等助兴。火神日午夜,民间多以蒜面条爲食。50年代当前,祭火神之举已经渐放弃。

灶神是民间信仰的专司一家炊火的火神,他被当作“一家之主”,家家户户皆敬之。灶神俗称“老灶爷”,60年代曩昔,乡间用木刻水印老灶爷老灶奶画像贴于厨房炉灶上方墙上,每年阴历腊月二十三日结束跪拜,(详见第三章第二节《传统节日》)。人们还习性在家中房内有灯火的地方贴一红贴子,上写“慎重灯火”,以示对火神的尊重和提示家人小心安适。

对火的钦敬在人生仪礼和节庆民风中,也可略见一斑。爲了趋吉避邪,新娘下轿要从一熊熊熄灭的火盆上跨过,洞房花烛夜,灯火要通宵长燃。逢年过节或者遇红白丧事炸油食时,忌别人串门,以防引来鬼祟喝油。爲防不测,多在门口放一碗寒水以避。修武人正月初一到初五没必要明火烤馒头,信阳一带,火灾人家要请道士念经“扫水”谢火神。在谢神以前,火灾人家的人忌入别人家中,以爲在未禳火神前,他们会带往火星,惹动怒灾。

5、动动物钦敬

河南民间钦敬一些植物、动物,这是今世原始宗教信仰自然钦敬的遗留,这类对动动物钦敬的民风至今尚存。

(一)钦敬动物

河南民间所崇动物颇多。人们畏敬蛇,以爲它有极可骇的威力,因而就奉其爲“精”,称作“蛇精”。人们遇蛇皆避之。认为你不打它,便相安无事。若得罪了它,将会有磨难临头。民间常传古树、大树或者洞窟里有蛇成精的听说。人们认为狐狸极度缓慢故称爲“狐仙”、“狐狸精”。在山区,若猎狐狸,连打三枪不中者,就再也不追捕,认为此狐不是“凡狐”。至今,河南民间有良多狐仙的传说故事。

民间传说,古时猫是山中之王,连老虎的技艺都是猫教的。猫富丽灵动,去复无声,以爲它是仙物,称作“猫仙”,故对按兵不动的猫,即便出轨食吃或者糟糕踏鸡鸭等家禽,一些人也不敢招惹它。传说人作古后,猫如与尸身接触,便会呈现“猫惊尸”。在林县,久旱不雨,民间即以爲是出了鳖精,把水喝光了。村落有煮鳖精之俗。民间对黄鼠狼称作“黄大仙”。有的行业如娼妓业或者戏班亦敬黄大仙。在民间,家有蜘蛛,便趁早打作古,以爲它成长后便有精灵邪气酿成“蜘蛛精”,雷雨天气,若有雷电击毁房屋或者树木,人们就传说那屋里或者树上有成精的大蜘蛛,天帝怕它害人,便将它收往,民间对老鼠给人带来的魔难和它极快的繁衍才华不能相识,一些人以爲老鼠会成精,不能随意率性获咎。旧时,多于正月十七日夜间不点灯火。传说此日夜里老鼠嫁闺女,谁家点灯就往谁家繁衍后裔,碎裂摧毁粮食。在虞城,正月初五吃饺子,鸣“捏老鼠精”,意爲把老鼠嘴封上,不让它再糟糕踏粮食、庄稼。

民间忌猫头鹰落进宅院,猫头鹰多在夜晚步履,俗称“夜猫子”。夜晚若“夜猫子”落进宅院,则认为其家必有天灾,有“夜猫子入宅,无事不来”、“能听夜猫子鸣,不鸣夜猫子笑”的俗语流传。偃师一带,若猫头鹰进宅或者听到其叫声,便口念“土雀肉,吃着香,我吃肉,你喝汤”以禳破。

民间以爲喜鹊是瑞祥之鸟,若晚上喜鹊叽喳叫鸣,前兆该人家将有丧事临门,故谚有“喜鹊鸣、丧事到”。

乌鸦羽毛漆黑,仅脖颈处一圈白色,好象身穿孝衣,叫声嘶哑,被视爲吉祥之物。若对人叫鸣或者落进宅院,则认为不吉利。但在方城一带,窑业视其爲吉祥,因其叫声“嘎拉”与“来啦”音近,故以爲乌鸦鸣兆窑货有人来拉,生意畅旺。

民间以爲小鸟屙身兆凶灾,不吉,要吐唾沫以破之。在林县,最忌正月初一或者平素初一、十五日遇此事。如遇此事多民心惶惑,因认为鸟屙白屎是“白事”(作昔人)的征象,必需用钢针照鸟的白屎上挑三针方可破之。

家有燕子寓居,被认为是吉利事,有“燕去旺户住”之说。村落人皆喜燕子进宅筑窝,虽然搞患上满壁撩乱也何乐不为。

河南民间对野生植物步履的反常情形也极度忌讳:狗卧房脊或者哭鸣,以爲对主人不吉利,要叫鞭炮破之。民间逮幼狗幼猫饲养,要用一根红线绳系住脖颈,并忌付主人钱,认为收钱者会家穷。而逮幼兔饲养则要付主人钱,否则将使幼兔主人饲养的兔子灭亡。比年,有的中心狗、猫希罕,就冲破了旧时民风,良多将猫或者狗估价而售。

母鸡打叫兆主家有灾凶事或者有口舌之事,主人要将打叫母鸡痛打或者卖掉落。鹅跑外村庄兆主人破财,鱼鹰放飞(飞走)兆主人财帛不旺。

牛马等家畜因与农业破钞有激情亲热干系,村落多敬之。认为主管牛马家畜的神爲“牛王爷”、“马王爷”。过春节时,多在牛棚马圈贴上“牛如南山虎,马赛北海龙”“牛强马壮”的红联,或者“槽头畅旺”的红贴子,以求吉利。

(二)钦敬植物

民间对植物的钦敬颇多,特别敬奉年长日久,干粗冠茂,枝叶密集,遮天避日的树木。诸如千年古柏、百年轻槐、晓患上果树、大皂角树等。村落若有此类大树,附近人便传言树上有仙家,便以此树爲神树,枝叶、树干皆不敢触,唯恐得罪神灵。有的还往烧香上供,求神保佑或者解难。民间还常流传着有关神树不敢得罪,若得罪就必遭恶报的种种奇异传说。

河南民间认为桃树、楠树、檀香树之木有避邪驱灾的固守。50年代前,有的人家将一桃木棍终年放在门后防鬼魔。家有病人者,就在病人枕下压一桃枝。抱婴儿外出走亲戚时,则折一桃枝插于婴儿面前,风闻可防鬼祟勾往小儿魂灵。还有以桃爲寿的习性。人们将馒头蒸成桃状以祝老人短折。林县一带,老人也乐用桃木做拐杖。但方城人忌在宅院种桃树,认为院中种桃树主人家邪灾多。旧时,民间一些巫婆神汉常利用桃枝作降妖怪的法器。

楠木在民间常被用来砥砺神像,大富之家用檀香木建造家具,以避邪气。

民间忌在宅院内栽培楝树,因其果实味苦称苦楝树,在方城,苦楝子被称作“苦豆”,若种在院内,认为会使主人在生计中食苦果。

河南民间还有对一些花草钦敬的民风。在乡间,儿童若采摘一种被称作“打碗花儿”的野花,大人就要阻挠说是摘了此花吃饭时易打碎饭碗。

第二、祖先钦敬

河南民间钦敬人类的鼻祖,钦敬今世有名的巨人、豪杰和行业首创人。同时,且则科学人作古后魂魄不作古,入而尊重本人的先祖魂魄和一切鬼魂。良多人对钦敬的人神、鬼或者给与亲昵、敬奉、市欢的态度,或者给与避忌和驱除了的态度,时常对之施行种种跪拜和祈禳。

1、人祖钦敬

民间普遍流传着远古再造人类的神话传说,尊伏羲、女娲爲人祖爷、人祖奶,并修庙、建陵以示尊重。在淮阳有“太昊陵”,供奉着人祖爷伏羲,每一逢阴历2、三月,便到陵前朝拜跪拜,陵前备有泥狗、泥龟、泥娃、泥埙等,无子者到陵前求患上泥娃以求生子。在西华县思都岗的庙宇里供奉着身披荷叶的女娲像。在上蔡县古蔡国故城东蔡岗(今白圭庙一带)曾经有“伏羲画卦亭”和“伏羲庙”,“伏羲庙”又称“人祖庙”。庙中奉楠木砥砺的伏羲坐像。每年阴历三月十五日起,在此起庙会,称“人祖庙会”。外地历代官吏,每年都要到庙中跪拜人祖,民间往祭拜供香者亦连气儿不断。明清当前,此庙虽几经苍桑甚至倾颓,但伏羲女娲兄妹繁衍人类的故事至今仍传。

2、祖灵钦敬

河南民间,良多人认为祖先神灵是维护保佑同族属的机密气力。

20世纪60年代曩昔,村落家家户户皆在正房设神案,上置祖宗牌位,逢年过节或者遇红白大事,挂上“神轴子”,配上“香烟缥缈酹祖德,烛采绚烂报宗功”之类的对联。“轴子”正中写“×氏堂中先遥历代宗亲之神位”,上面按辈陈列祖先名单。节日时期合家老幼一日三次跪拜祖先。有的人家,若碰着不平定之事或者做梦碰着了祖先就要到坟上烧纸,俗称“送钱花”,以求祖灵保佑家中平定。春节、晴朗敞亮节和阴历十月一日爲民间的次要祭祖日。

春节,家家要于年三十日夜到祖坟或者到十字路口往“请祖宗神灵归家过年”。请归后焚香上供跪拜。所用供品可能是一种分外蒸制的形同莲花状、上嵌一枚红枣的“枣花馍”。腊月三十日晚包完饺子后,要先煮一锅饺子祭祖。阴历十月一日皆携纸钱到祖坟烧拜,俗称“烧纸”或者“烧寒衣”。晴朗敞亮节时,人们皆到祖坟烧拜跪拜并整修坟墓,俗称“上坟”。

60年代中期后,祭祖步履被当作“四旧”拔除了。80年代又渐恢复。在村落,家家户户不光于晴朗敞亮和十月一上坟烧纸,且于家中设置设置设备摆设展排祖先神位以跪拜。

3、鬼魂钦敬

民间良多人以爲人作古后魂魄不灭,爲了求福消灾,因而发生了钦敬鬼魂的民风仪礼。

(一)招魂

民间认为活人有魂,幼儿受惊吓后呈现头疼发暖或者发无名高烧,民间称之爲“掉落魂了”,因而常提幼儿耳朵,口念幼儿名字召唤“归来回头拜别吧”。重者,家人就于夜深人静时,取幼儿衣物到受惊吓的中心鸣唤其名字,俗称“鸣魂”。在豫东,人将作古或者刚作古后,家人要取其衣物,登高而呼其名,意爲挽留作古者的魂魄,俗称“鸣魂”。

(二)祭孤魂

民间除了对祖先魂魄的跪拜外,还要跪拜孤魂。豫南光山、新县一带,过阴历七月十五鬼节时,家家要在路边、水边燃纸烧香,放河灯、路灯,以祭孤魂。偃师等地,则于阴历十月一日在路口焚烧纸钱,跪拜孤魂野鬼。

(三)驱鬼魂

民间若遇磨难或者家有病人,便以爲是鬼怪作祟,因而多有驱鬼之俗。驱鬼魂之法颇多:20世纪50年代前,家家皆敬门神。每年春节,于门上挂柏枝贴门神像以驱鬼怪,门神常爲秦琼、敬德、关公、钟馗等。民间还有良多本人创作创造的破鬼魂之法,如有人神经暂时杂沓,措离别事宛如新近作古往的亲邻,人们便认为此人定是鬼魂附体,称“魇住了”,家人赶紧端一碗凉盐水,含在口中,喷吐病人脸面3次,并许愿以驱之。又如有人在外受了风冷,身段不适,便以爲此人也是让鬼“魔住了”。因而在夜里,家人盛半碗水,将三根筷子直立插水中,口念家中一切已经作古者的名字。若念到某一个名字,筷子站住了,就证明病人是这个作古者的鬼魂魔住了,便请求许愿,让其保佑病人和平。若念完家中亡者名字,筷子仍未站立,就再念邻人中亡者之名。若念到某物化邻人名字,筷子站住,就象征着病人是让这个已经亡邻人的鬼魂魔住了,便大声漫骂一顿,摈除邻人的鬼魂快走,并在自家门外撒上青灰,把碗中水泼到大门外,将两根筷子放在地上,用碗扣在筷上,一日前哨可取起。以爲这样便能将病人的病治好。

4、祖师钦敬

20世纪50年代前,河南各行各业都有各自傲仰的神,这些神多数是行业的首创人或者传说中行业的首创人。在一些手家当和商业兴旺的城镇,还爲这些行业敬奉的祖师屹立寺院以跪拜,如铁匠业建老君庙,建筑业建鲁班庙,丝织业建轩辕庙等等。

河南民间铁匠、铜匠、银匠、炉匠、补锅匠和烧窑业等手工行业匠都以老子爲其祖师,称老子爲“老君爷”。

木匠、泥水匠、石匠、画匠、扎彩匠、油漆匠等手工建筑业尊鲁班爲祖师。这些行业拜师学艺的均须先拜祖师。

裁缝业敬轩辕爲祖师。周口丝织业称轩辕氏爲“轩辕帝”。每年阴历九月十六日轩辕生日时,全行业放假,到轩辕庙聚会。这天天不亮,人们便在庙内张灯结彩,大开午门,摆出钺斧、朝天镫等满朝鸾驾,烧香叩拜,一切按皇帝的规格方法结束。午夜还要设浩繁宴会,全行业人聚餐。

染业尊葛洪爲祖师。旧时染房染布打靛(染布的一首要工艺)时,要先摆香案敬祖师,焚香烧纸许愿,以免染色掉败。民间特别医药界敬奉孙思邈爲祖师,称爲“药王爷”。相传他有好手归春之术。纺织业尊黄道婆爲祖师。相传纺车是黄道婆发明的。剪发业敬吕洞宾。豆腐业敬乐毅。酿酒业敬杜康。戏剧业敬唐明皇。

民间商界生意人皆敬赵公元帅。赵公元帅本爲道教所奉的财神,相传姓赵名公明,秦时患上道于终南山,能驱雷役电,除了瘟禳灾,掌管合理,求财如意。

5、圣贤钦敬

河南民间圣贤钦敬颇多。或者爲历史绅士,或者爲奸臣良将,稀有者有:

三国时期的历史人物关羽被尊称爲“关公”、“关帝爷”或者“关老爷”。爲关公制作的神庙鸣“关帝庙”、“关公庙”。因相传关公侠义且英武善战,故又有将其寺院称爲“武庙”。20世纪50年代前,河南境内的关公庙确切其实普及各个村庄镇。逢关帝庙会,良多人前往烧香焚纸叩拜,祷告关帝老爷保佑和平、发家、生子、避灾。逢天大旱,就到关帝庙求雨或者行“晒关公”礼,(详见第二章第一节)。

年岁末期头脑家、政治家、教育家、儒教首创人孔丘被历代统治者尊爲圣人,民间也仿效之。爲孔子制作的寺院俗称“文庙”、“文昌阁”。明、清、民国时,学堂开学,塾师、学董、大师要向孔子牌位行叩头礼。平日人们忌将带字的纸当手纸用,否则以爲是对孔圣人的侮辱。

三国时期蜀汉政治家、军事家诸葛亮,民间俗称“武侯爷”。南阳建有武侯祠。中华人民共和国成立先后均有人到祠内烧香焚纸,祈福祛灾。

南宋抗金名将岳飞,民间尊称爲“岳王爷”。汤阴建有岳王庙,以奉香火。汉末医学家张仲景,民间尊称其爲“医圣”。南阳建有医圣祠,附近人们有前往烧纸焚香奉拜者。

长篇神话小说《西游记》中的人物孙悟空,被民间称爲“孙猴爷”。地方寺院里也塑有孙悟空像,以供奉香火,俗称“圣君”。若遇不顺心事,就请求孙悟空保佑相助。

第三、言语钦敬

1、盟誓

河南民间盟誓的次要方法有三种:一是对天盟誓:“如…愿受上天奖惩”。至前人们若遇胶葛仍常指天盟誓。二是对神盟誓,跪于神位前矢语:“如不……愿受×神惩处”。三是歃血盟誓,单方取本人身上几滴血滴进酒里,一饮而绝。歃血矢语较爲隆重,平常用于单方结交,今已经不见。

2、赌咒

民间人们相处中每一遇事物混同不清时,就要立誓以患上到对方信赖。或者立誓骂作恶者,或者立誓以自明。至今民间仍有此俗。

3、勾手

民间少儿一同游玩时碰着开心或者懊恼之事时,常伸着手指弯成勾形和对方相搭后使劲相拉以起誓称“勾手起誓”。若单方断交便勾手起誓说:“拉大,三年不说话!”若单方干系激情亲热,勾手起誓订交则说:“拉小,咱俩玩患上好!”言毕誓成,撒手。

第四、占卜步履

河南民间的占卜步履,次要有算卦、相面、求签、测字等。

1、算卦

20世纪50年代前,民间信算卦者极多。春节一过,良多家庭就要请算命大师判明这一年的福祸休咎,遇生子、婚嫁、外出或者家中有病人,也要紧要于算卦。算卦又称“算命”,是一种科学步履。盲人多此后业,俗称“算卦大师”。他们或者摆摊坐待求卦者至,或者走乡串村庄游算,也有的以敲竹板或者执胡琴爲号登门进室算卦。算卦大师算卦时,爲棍骗钱财多故搞玄虚,以推算或者性命运不好,将有大灾大难到临爲“玄”,便诡称“你这卦不值一文钱”拒收酬劳,而使卜者爲求“破”法多付酬;以推算或者人财通或者短折或者有别的喜庆事爲“坎”,就极力吹捧鼓舞求卦者多出钱物以爲酬。河南民间稀有的算卦方法次要凭据求卦的生辰来揣摸,也有金钱卦,黄鸟叨卦等。

50年代后,算卦的人渐少,后几乎尽迹。比年城乡算卦者又隆盛,城镇街头摆摊算卦者经常可见。

2、瞅相

20世纪50年代前,民间一些人置信容颜可影响人生,所以碰着喜怒衷乐之事经常找人观容颜,俗称“瞅相”。瞅相于是观测问卜人的描述、掌纹来测度福祸的一种科学步履。观测描述爲占的鸣相面,观测掌纹爲占的鸣“瞅手相”或者“相手”。从事瞅相职业的人俗称“瞅相大师”,他们多爲穷涂潦倒的文人。瞅相大师全凭一张嘴,平常自称通晓星相,说人的贫贱祸凶默示于面相、手相,经过观测,就可以懂患上福祸。瞅相大师往往是观瞅问卜者的官格(脸上、身上皮肤的皱纹、痣等希奇暗记)和悦色(皮肤的颜色、光芒和肉体形态等)。见来人,先瞅其衣着运动,以测度来人的职位、学问、贫贱与否;次瞅长相,法度榜样是先说顺耳话、迎合话,再抓住来人的心思,若没有瞅准,就说些不置可否的双关语。瞅相人忌讳爲亲朋厚友、四邻、邻村庄人和同业瞅相。民间至今仍有瞅相者。

3、测字

20世纪50年代曩昔,民间患上多人特别略有些文明者,喜以拆解汉字的结构来占卜福祸,俗称“测字”。测字这类科学步履往往是一些患上志文人所持的营生能耐。测字大师平常选择数百个简笔并稀有的汉字,详实揣度,分析字的结构,料到字的含义。营业时,将这数百字用笔写在纸片上,卷成纸筒放于桌上,让来问卜者随意挑出一字,把拿出的字用粉笔写在板上,同时观测来人的神采、语音;后讯问其生辰八字、职业,随后在字的笔顺上或者添或者减,以答所问。测字与算卦、瞅不异常,卜者善于察颜观色,一张利口会说双关语。无论判别准确或者纰谬,判别时均不说患上太尽,以免无退路。至今在民间仍可瞅到。

4、批八字

20世纪50年代前,男女定亲首先需求瞅单方八字能否相合,相合者才可娶亲(见前第五章第四节)。批八字于是人的出身年光来推毕命运的一种科学步履。它用天干地支排挤人的“八字”,八字后再加一些批语,如或者人生相缺水,宜用江、河、湖、海等多水旁的字爲名。可补水欠缺。民间至今仍有此风。

5、求签

20世纪50年代前,河南民间一些人家碰着罹病、争讼、灾难、婚娶求子等事时,爲消灾免祸,便要往求签问卜。求签问卜多在寺庙中结束。签多用竹片制成,签上写有谶语,置于签筒。求签时先将签筒随意一摇,再从数十支签中抽出一支,然后依签上所写的谶语预卜福祸。签分上、中、下三类。上爲吉,中爲平,下爲凶。司卜者多凭据求签者所卜事情、心思形态等作因时制宜的表明,以棍诈财物。河南民间今仍有残留。






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